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【文萃】钟焓:北族王朝没有中国意识吗

时间:2019-01-12 05:44来源:未知 作者:admin 点击:
从中见立夫1984年发表的论文开始,近年来,部分国外学者一直怀疑中国之名及中国认同未被历史上北族王朝所接受。这些观点已经在国内外学界引起了一些回应性的不同意见,其中以姚

  从中见立夫1984年发表的论文开始,近年来,部分国外学者一直怀疑中国之名及中国认同未被历史上北族王朝所接受。这些观点已经在国内外学界引起了一些回应性的不同意见,其中以姚大力、郭成康、黄兴涛、赵刚和甘德星最具代表性。本文拟在上述学者的研究基础上,进一步从非汉文史料中发掘史实,全面系统地梳理考察这一问题;同时,也针对国外学者的某些质疑,以史实为依据,做出更为确凿有力的回答。

  从中见立夫1984年发表的论文开始,近年来,部分国外学者一直怀疑中国之名及中国认同未被历史上北族王朝所接受。这些观点已经在国内外学界引起了一些回应性的不同意见,其中以姚大力、郭成康、黄兴涛、赵刚和甘德星最具代表性。本文拟在上述学者的研究基础上,进一步从非汉文史料中发掘史实,全面系统地梳理考察这一问题;同时,也针对国外学者的某些质疑,以史实为依据,做出更为确凿有力的回答。

  “中国”一名在满文史料中的较早出现,大致可以追溯到满洲入关之前的清太宗天聪三年(1629)《满文老档》的相关记事中。后金政权通过翻译途径在其书面语言中借入了“中国”(dulimbai gurun)一词,以指代当时与后金互为敌国的明朝。在清朝入关以前,满洲统治者尚未以“中国”作为其建立的国家政权的自称。

  不过到清朝入关之后不久的康熙前期,随着统一全国进程的最终完成,满洲统治者也相应调整了政治观念,不再避讳沿用中国的名称,转而将清朝看成是中国历史上继明朝而起的又一个正统王朝,故在满语中以其直译形式dulimbai gurun来指代自己的王朝政权,可以说满语中的“大清国/清朝”(daicing gurun)与“中国”(dulimbai gurun)逐渐具有了同一性。

  有两个例子比较鲜明的验证了满洲统治者政治观念的转变。康熙二十八年(1689)清俄双方签订尼布楚条约时,该条约的几个不同文本中均出现的是“中国”的有关译名;雍正元年(1723)刊行的图理琛著述《异域录》满文本中,“中国”(dulimbai gurun)更是屡屡出现,清朝皇帝已经乐于以中国君主的身份听闻下属上奏颂词。

  根据相关索引,满文本《异域录》内总共先后出现了23次“中国”(dulimba-i gurun)的用例。由此更可看出,以自己作为中国臣民的归属意识,在像图理琛这种于康熙中后期步入仕途的满洲官员那里业已根深蒂固。对他们来说,作为效忠对象的中国与大清彼此完全可以等同。

  中见立夫始终认为民国之前的蒙古人缺乏 “中国”(dumdadu ulus)意识,以致他认为蒙古语中“中国”一词是在清亡以后才创制出来的。姚大力教授引用的1849年出版的科瓦列夫斯基《蒙俄法语辞典》中出现的蒙古语“中国”一词予以反驳,那么,还有哪些时间更早因而也更为有力的反证呢?

  首先是雍正五年(1727)九月清朝与俄国签订的《恰克图条约》的蒙文译本。1982年,德国学者魏弥贤(M.Weiers)通过文献学考察指出,《恰克图条约》的蒙文本中出现了“中国”一词,蒙古是中国之一部的表述在同一条约的满蒙文本中均无差异。相应地,清朝最高谈判代表蒙古王公策凌的署衔在条约的满文本中正式记作:中国副将军扎萨克多罗郡王和硕额驸,这就意味着,策凌已经相当明晰地具备了清朝与中国相等同的意识。随着《恰克图条约》的陆续签署与生效,喀尔喀蒙古王公上层,无疑会接触到条约中规定的蒙古属于中国之一部以及自己也身为中国大臣需效忠朝廷等政治观念。

  清朝官方一直着力在蒙古地区推行“中国意识”。至晚从18世纪开始,清朝致力于推动的“中国意识”在蒙古地区收到了某种成效,且并未引起蒙古人在政治上的强烈反弹和不满。嘉庆年间组织纂修完成,以汉满蒙三种文字共同刊行的《理藩院则例》,在道光、光绪等朝还数次增删修订,发放范围也越来越广,囊括了内外蒙古各部上层。以此清朝等于中国,因而漠北—漠南蒙古隶属于中国的政治意识,自然在蒙古地区会有进一步的传播。

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